電影《無極》中那個叫做傾城的女子，借助來自雪國的穿黑袍的神力，終于獲得了完美的愛情。那幸福的結(jié)局，令觀眾神往。

但在現(xiàn)實中，跌倒在柴米油鹽里的普通人，只能將這種幸福的期盼藏在心底。雪國在哪里？穿越時空界限的黑袍怎樣得到？人們不禁要問；難道所謂的幸福就在這些虛無飄渺的追求中實現(xiàn)的嗎？

“守望幸?！?；告訴我們堅守現(xiàn)在，就會看到希望。誰帶領我們沖出樊籬，是夢里穿黑袍的人嗎？不是的，是自己。因為“子非魚，安知魚之樂？”，別人給得了我的快樂嗎？當“我的世界我作主”唱遍大地的時候，當“年輕的夢不再是幻想”呼喚激情的時候；我們在堅守中讀懂了另外的涵義，那就是守住現(xiàn)在，守住自己。

幸福似一朵沒有答案的鮮花，開放在平凡的日子里；欲看清她的真面孔還得經(jīng)過幾個過程。先是尋覓，就像撥開重重迷霧才能窺見她的芳容一樣；這段找尋的日子也是極端難熬的。在藝術上稱之為“尋根”的初始階段，曾經(jīng)讓許多走到成功邊緣的人折戟沉沙。再就是描摹，欲把那幸福的畫兒搬到自己家里去，成為自己的永久財富，不花費些心追手摹的工夫是萬萬不行的。最后一步，還要學會復制，把理想中的花兒栽植到生活的沃土，你的花籽撒到哪里，幸福的花就會開到哪里，直到這個世界成為一個大花園。而你將會成為播種幸福的人，會比那穿黑袍的人還要幸福。這段學會移植的過程有點像學會寫字。從古人的碑帖入手，一點一點地揉進現(xiàn)代人的審美習慣，由形似到神似，再由神似到形似，直到摹得半分像古半分像今，從而達到藝術與現(xiàn)實的完美聯(lián)姻。由此看來，揣摹幸福的過程不也就是在現(xiàn)實中把理想一點一點付諸實施的過程嗎！

幸福是幸運的，得到她的寵幸便是有福的了。幸福是不幸的，唯有堅辛才能烘托出幸福的珍貴。所以在她的眼里，如同她看她的手心和手背一樣，幸和不幸沒有區(qū)分。但是人的眼力，往往只追尋到她綻放光華的一面，躲避她給人帶來失落的另一面。人不會覺得很幸福的答案就在這里。人要學那把花籽撒向泥土的孩童，他們把生活當作游戲，把社會當作花園，把勞動當作趣事，你敢說他們的生活不是詩意的棲息地嗎！他們不知道世上有沒有“幸?！边@個詞，他們也不知道該怎樣守望，但這不影響他們的快樂。因為他們本身就是一件絕佳的藝術作品——一半的天生貼合自然的本性，純真而樸實；一半的社會人的角色，投入地播種;孩童們找到了屬于自己的快樂，也讀懂了守望的全部涵義。

不知道那些追羨幸福的大人們還要編織多少幸福的字眼企圖打動自己，他們是在自我麻醉呢！他們也許能穿上黑衣人丟下的袍子，但他們能把童心一樣的純凈移植到雪一樣潔白的世界嗎？要知道，雪國人個個都是種植雪花能手的。

“投入地過一次，又何必在意結(jié)局。．．．．．．”；當這段歌聲再次飛揚的時候，定是我獲得幸福的開始；相信在那生命的盡頭，有一個深深的擁抱在守著我，我也望見了她。

（上文發(fā)表于今年３月１７日的＜今日銅陵＞）

中華民族自古以勤勞為榮，懶惰的人向來是被人們瞧不起的。
過去，在人們的觀念里，勤勞者不但要在精神上不倦地追求，而且在肉體上也不能貪圖享樂的。否則，你縱有竹林七賢的瀟灑清逸，也是登不了勤勞者的光榮榜的。事實也證明，在推崇勤儉的朝代，往往政通人和，社會效益彰顯。隨著時代的發(fā)展，勤勞的內(nèi)涵在人們的認識上悄然發(fā)生著變化。在面臨知識競爭與經(jīng)濟競爭兩大主題的今天，以往的輕視財富，忽略享受的思想，漸漸地被積聚財富，盡情享受生活所取代。因為人類富有創(chuàng)意的勤奮勞動，使人們變得越來越“懶惰”了；因為人們的勤勞，大家有更多的機會享受到物質(zhì)財富給人類帶來的便捷，人們也漸漸地接受了舒適閑逸的生活方式。
人類征服自然的過程，猶如一個襁褓里的孩童逐漸長大的過程。先把雙手從行走中解放出來，再學會制造工具代替自身的勞作，現(xiàn)在已經(jīng)過渡到能夠遠程遙控電子儀器、工具的時代了，人們的生活質(zhì)量發(fā)生的巨變，給越來越多的人帶來充裕的閑暇時間，更把人們從繁重的體力勞動中解放了出來。這是不容回避的現(xiàn)實，也是科技為人們帶來的好處?，F(xiàn)在全世界都在提倡尊重知識，尊重人才，大力鞏固科技作為第一生產(chǎn)力的重要地位。你看人家比爾·蓋茨，那個全球最富有的人，工作夠勤勞的吧。他領導下的微軟公司，為我們暢游網(wǎng)絡世界提供了高效的平臺。借助于勤奮者提供的產(chǎn)品，我們的經(jīng)濟生活從物與物的交換過渡到貨幣間的交流，進而發(fā)展為現(xiàn)今的數(shù)字經(jīng)濟，仿佛只在一夜之間。如今，人們坐在家里就可以做以前做不了的任何事。我們不禁羨慕起蓋茨等為了“懶”人的事業(yè)而奔波的勤快人，他們真的發(fā)了大財。試想未來世界的勞動情形，也許就是勤快人和懶漢之間的接力賽。
也不知道這場對決會演變成什么樣的結(jié)果。照理說人類也該知足了；生產(chǎn)力的發(fā)展和身體的解放都達到了，夠自由的了，也無需像從前那樣笨拙地匍匐在大自然的腳下叫苦不迭了?？墒橇钗覔牡氖牵沾税l(fā)展下去，終究有一天他要嫌自己會思考的腦袋也是一件累贅。
當我們對某些科技產(chǎn)品的依賴思想一天天加重的時候，我們有沒有意識到自己正一點點地被人家主宰呢？從這一點上說，人，還是勤勞一點的好。勤勞的人不會被別人主宰，永遠常變常新，勤勞賺得財富；懶惰的人享受金錢換來的快樂，遲早有耗盡的一天，懶漢是勤快人的奴仆。我們決不能容忍停止思想。我們懂得：學會享受閑暇時光的人，不是真正的懶漢，但我們決不會把點滴時間交給所謂的勤快者來代替自己的思考。國家要發(fā)展，民族要自立，關鍵要借助于一大批學會獨立思考的勤快人，在新一輪的科技競賽中勇立潮頭。慶幸的是，這股自主創(chuàng)新的熱潮已經(jīng)在華夏大地上涌動鋪展開來，定會讓我們緊攥住財富的口袋。因為我們的更加勤勞，我們會過得比人家好，別人要分享我們的成果，除非掏錢來買單。
社會要進步，精神要充實，關鍵要靠勞動。我們搭載“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”的社會主義榮辱觀的春風，我們的創(chuàng)造力正綻放出無限的生機。這種正確的勞動觀，勢必會催醒我們各項事業(yè)發(fā)展的春天。

（上文發(fā)表于今年５月８日的＜銅陵日報＞）

從小就向往著江南，等到長大了，我隨家遷到南方那座臨江的小鎮(zhèn)，那個“關關雎鳩，在河之洲”的故事，正悄然走進了我的青春歲月。

我和愛人談戀愛那會，她家就住在江對面的洲上面，我們的戀情隨著每日的隔岸相思而迅速升溫，常言道“隔山容易隔水難”，我們見一次面挺不容易的，渡船悠悠，它把我倆初戀的花兒捧起栽在了水中央；那塊翠柳纏繞的沙洲，可能是讓我嗅出了愛情的味道而變得格外迷人。小洲上的植物長勢很好，每片葉子都吸飽了水分，綠得喜人，這是我在其他地方很少見到的。

及至我倆成家后，她經(jīng)常講的一句話是，要是我們還住在水邊就好了。倒是家里的地板，家具，因為每天都能得到她的“澆灌”，越發(fā)鮮亮了。她父親種菜的技術很好，別人整不出樣子的一塊地，到了他手里幾天一個樣，全賴他會澆水的本事，地里的顏色變化很快。我常開玩笑說，要像你爸學學，水別澆多了；家里的衣物都快被淹死了。我也是在為自家飛漲的自來水費擔心，必竟不像在洲上取水那么方便，可她依舊我行我素，容不得家里有一絲污點，才不惜用水呢。

我不禁感慨起來，娶了一個洲上的女子為妻，這輩子注定要“住”在水中央了。

有一次我愛人的侄子來了，恰逢天熱停電，可她總有辦法給房間降溫，因為是平房，她打來清水澆在了窗臺上，而影響不到別人家，侄子不解地問這問那，他的姑姑講，澆了清水，就仿佛吹來了涼風似的。我在一旁聽著潑水緩緩流動的聲音，仿佛又回到了從前，我倆曾鉆進高高的蘆筍林里，深一腳淺一腳的打著棕葉，滿眼是碧綠的顏色，滿耳是水流的撞擊，一點也感覺不到悶熱。

我家的那位女子很少從文字里找感覺，她生長在水邊的記憶已然在她此生扎下了根，關于水的故事還要在她的身上延續(xù)下去。我相信，如水的她給我營造的清涼世界，定會把我從里到外都洗得干干凈凈。偶爾她也會講幾句“水是生命之源”之類的話，這話從她的口里講出來，不得不讓我對她刮目相看了?；蛟S只有把水的記憶完整移植到生活中的人才更有資格講此話吧。

油漆是桌面的第二張臉，漆得好的桌面，望去猶如干凈的水面，你對他笑他就笑，油漆雖掩去了木質(zhì)的本來面目，可倒也替主人省心呀，再臟的東西潑到了上面，只一擦就干凈了。反觀那些木質(zhì)的紋理，落進一點東西就擦不去了。

由此可見，漆是水，是鏡，是木的護花使者，水木共同演繹的一段姻緣，給了桌面以常見常新的機遇。

觀人生，我倒是欣賞弘忍講的“身是菩提樹”，人身不就是一棵樹嗎？亭亭玉立的木質(zhì)人身還用得了偽裝和保護嗎？人，總是要尋找些什么來掩蓋自身的。一個人如果本著孩童之心是難于混跡于江湖的，因為身邊人還遠未達到大同社會的理想境界，所以理想的復制與現(xiàn)實的操作之間是有差距的。這段距離的填補，我想用“人生如漆”這四個字來涂刷是最恰當不過的了。

那油漆專門對付風氣的吹捧和器物的摩擦，既容得了污物的潑灑，又阻擋了外面的東西滲透到木質(zhì)里去，漆，真是件現(xiàn)世的法寶。再觀人，擁有止水一般的木質(zhì)內(nèi)心，雖能照見世上的一切塵埃，明白無數(shù)的欲望和表演，可是始終難容納世間的一切表現(xiàn)，我們不要欣賞這樣的木質(zhì)人生，雖光耀卻冷艷得染不了一點風塵。我們可否學一點漆的精神呢，我們?nèi)巫约旱纳硇未蛟斐伤话愕碾S任自然，這就夠了。古人不是講過“水，善利萬物而不爭”嗎？我們身披這漆的保護傘，和它交融、共生，像一葉扁舟游蕩在城市鄉(xiāng)間，茅屋華亭都一樣的帶給我們快樂，我們是如水的生命，如水的淡然，卻能凌波送走遠洋巨輪而不顛簸，亦能把玩嬉笑無常的人間劇場而面無愧色；被漆覆蓋下的木質(zhì)軀體呢，就會不斷呼吸著原始的空氣，長大成光潔淳樸的大樹，他們少了與人群接觸的機會，便不會被陳陋習氣所染，他們卻也看不到漆，站立在漆黑的夜里披風櫛雨的漆是怎樣的堅忍。

也許，等到我們?nèi)缘袅似岬耐庖?，便是人生的境界得到升華的時刻；人生本該是一尊質(zhì)樸無華的根雕，不用華麗的偽裝，無須漆的扮靚，落得個洗凈鉛華的素面女子，這塵世的風能追得上她嗎？她會逐漸忘掉漆一樣的累贅衣裳，直到把它丟逝在了風中。

看來歲月如水，能為我們洗凈纏繞不斷的塵緣，人生似漆，更澆注成一段不易被沉封的往事。

有漆和無漆都能演好各自的一段戲的。

也 學 梁 漱 凕

現(xiàn)在的國人似乎離先哲的教誨越來越遠了；還好，我們能有這樣的機會讀一讀梁漱溟的書，并走進他的世界。但是把他稱為“最后的儒家”，不免讓人加深對他的追思緬懷，同時也有幾分遺憾，這“最后”二字，險些讓我們這些禮儀之邦的后生們汗顏，難道說延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化的命脈，真的在我輩人身上看不到發(fā)揚光大的希望嗎？

　　　　　　　　　　　　　　　　

一個時代的發(fā)展訴求決定了時代的靈魂，這種靈魂塑就了莘莘學子的修業(yè)方向，東方人一貫崇尚的“敬天”、“唯天”的理念以及對“天道”的向往與追尋寫滿了整個文明的發(fā)展史。直到有一天國人們意識到，靠前輩創(chuàng)下的財富，在人類精神領域獨領風騷的時光已不再值得炫耀，想擺脫天的束縛以求達到“與造化同游”的境界，也只是少數(shù)人的幻想，于是人們不得不停止攀登“天道”的步履，而重新面對現(xiàn)實世界，踏上合乎“人道”的探索之路，但終因起步太晚，在科技上落后于別國。到清朝末期，對本民族文化過于保守的繼承再也抵擋不住西方“實踐至上”的人文理念的侵入，一度使儒家文化的發(fā)展滯后于大眾對精神生活的需求。